O socialismo na forma de controle econômico centralizado pode estar morto, mas a ideia de planejamento social abrangente ainda é virulenta. O que os comunistas e nacional-socialistas tentaram fazer pela força, a tecnocracia moderna é bem-sucedida em fazer de forma sutil. Quem quiser compreender o espírito que prevalece em organizações como a Comissão da União Europeia não pode deixar de olhar para as origens deste pensamento.

Mesmo antes de Karl Marx causar sensação com suas ideias anticapitalistas, havia teóricos que pediam a organização da sociedade. Um dos primeiros a entender a sociedade não como uma ordem espontânea e natural, mas sim como uma organização, foi o fundador francês da sociologia, August Comte (1798-1857). Juntamente com seu compatriota, Henri de Saint-Simon (1760-1825), ambos seguem a tradição do planejamento estatal abrangente, iniciada por Jean-Baptiste Colbert (1619-1683), o Ministro da Economia do Rei Sol Luís XIV.

Impulsionado pelo desejo de aumentar a grandeza da França, Colbert entendeu sua tarefa como alinhar a economia francesa com as receitas do estado. Sob sua liderança, surgiu o moderno estado tributário. Jean-Baptist Colbert criou um sistema tributário uniforme para toda a França, o que permitiu que seu rei travasse guerras de conquista e mantivesse uma corte extensa. Colbert centralizou a administração estatal, distribuiu subsídios, introduziu tarifas protecionistas e iniciou projetos de infraestrutura. Para promover o progresso tecnológico, ele fundou uma Academia Real de Ciências. Essas medidas inicialmente mostraram um sucesso impressionante, mas não foram permanentes. Os cidadãos da França começaram a sofrer com a pesada carga tributária já em Luís XV. Quando a inflação chegou, a raiva do povo irrompeu. A Revolução Francesa (1789-1799) desferiu o golpe mortal na monarquia, e o bisneto do Rei Sol, Luís XVI, terminou sua vida no cadafalso em 1793.

O grande projeto de planejamento de Colbert terminou como tinha que acontecer. Mas pouco se aprendeu. Os herdeiros da revolução trabalharam ainda mais diligentemente para planejar e dirigir a sociedade de cima.

De Colbert, a trilha leva diretamente a Claude-Henri de Rouvroy (1760-1825), conhecido como Conde Saint-Simon. Ele é considerado o fundador do socialismo de estado e também pode ser descrito como o antepassado do movimento tecnocrático moderno. Como tal, ao contrário de Marx, ele era um oponente da luta de classes e acreditava que em uma sociedade baseada na ciência e na tecnologia, haveria cooperação e solidariedade entre as classes. Saint-Simon pediu uma reorientação de toda a sociedade para a "eficiência". Ele viu a Revolução Industrial como uma oportunidade para melhorar as condições de vida das massas se a economia não fosse impulsionada pelo mercado e pela atividade empresarial, mas se cientistas e engenheiros assumissem a liderança no aumento da produção.

Na mesma linha, Auguste Comte proclamou sua teoria do positivismo. De acordo com isso, a era moderna é baseada no domínio da ciência. O conhecimento científico é capaz de previsão, e a capacidade de prever significa poder ("savoir pour prévoir et prévoir pour pouvoir"). Para Comte, no entanto, apenas o conhecimento produzido com a ajuda da metodologia positivista, ou seja, com base em observações e dados empíricos, é considerado científico. O positivismo de Auguste Comte consiste no modelo segundo o qual o progresso é uma questão de organização adequada. Em contraste com uma ordem espontânea, uma organização requer liderança. De acordo com essa visão, a sociedade deve ser controlada e, portanto, requer uma elite cujo planejamento seja baseado na ciência.

O fato de que esse mundo de ideias ainda seja tão eficaz hoje se deve também ao fato de que a ideia de planejamento social abrangente está florescendo não apenas na França, mas também na Alemanha.

Na série de pioneiros filosóficos da tecnocracia, o filósofo alemão Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) não deve faltar. Seus pensamentos exerceram uma imensa influência em sua época, quando a consciência nacional alemã estava emergindo, e continuam a ter efeito hoje. Fichte pede uma educação autoritária do estado para implantar valores comuns e solidariedade nos cidadãos para alcançar o bem comum.

Em seu ensaio "Discursos à Nação Alemã" (1808), Fichte usa o termo "ditadura educacional" como uma forma de autoridade estatal necessária para criar uma identidade nacional uniforme e um sistema comum de valores. Tal ditadura era necessária para formar uma nação forte e unificada a partir dos estados alemães. Na medida do possível, todos os cidadãos devem identificar-se com os mesmos valores e princípios. Para isso, o estado deve obter controle abrangente sobre a educação e o sistema educacional. O estado deve educar as pessoas para se tornarem cidadãos (ou súditos). O objetivo da ditadura educacional é criar uma identidade nacional e um sistema de valores comum. As pessoas devem ser educadas para a solidariedade no interesse do bem comum. Este processo é contínuo e abrange toda a vida e todas as áreas da existência humana. A ditadura educacional é uma tarefa permanente do estado.

Para moldar a nação, também é necessária uma economia o mais autossuficiente possível, sem dependência de países estrangeiros. Em seu ensaio "O Estado Comercial Fechado" (1800), Johann Gottlieb Fichte lida com a questão de como um estado pode garantir sua independência. Ao fazer isso, ele elabora a visão de um estado autossuficiente que pode manter sua independência por meio de um ciclo econômico fechado e produção autossuficiente. Ele critica o livre comércio, que resultaria na dependência de outros países e, portanto, no enfraquecimento da própria economia. Ele pede um estado que garanta seu poder econômico por meio da produção autossuficiente e do controle abrangente do comércio e dos mercados.

"O estado comercial fechado" deve, portanto, ser caracterizado por um ciclo econômico autônomo e produção de autossuficiência. Para garantir a prosperidade e a independência, o estado deve controlar e regular de forma abrangente a economia de acordo com as ideias de Fichte. Fichte pede controles de preços e outras regulamentações para garantir uma distribuição justa de mercadorias.

Fichte considera tarefa do estado construir sua própria indústria. As restrições comerciais destinam-se a proteger a indústria doméstica da concorrência estrangeira. Para realizar o "estado comercial fechado", de acordo com Fichte, é necessário um governo forte. É o estado que, em sua opinião, provê o bem comum. Para esse fim, o poder do estado tem o direito de restringir os interesses individuais. A educação entra em jogo para alcançar uma submissão "voluntária" do indivíduo. O estado de comércio fechado requer uma forte identidade nacional que exige solidariedade e lealdade de seus cidadãos. Não apenas o sistema educacional deve ser voltado para esse propósito, mas o governo também deve incluir toda a educação, arte e cultura nesse sentido.

As ideias de Fichte sobre uma ditadura educacional e um estado comercial fechado são profundamente autoritárias. Quer você goste ou não, essa abordagem inevitavelmente leva a uma visão de mundo totalitária. O ponto de partida dessa maneira de pensar é diametralmente oposto ao mundo liberal do pensamento. Mas não só isso: as ideias de economia de Fichte testemunham um extremo distanciamento da realidade econômica da vida. O eixo do positivismo francês e da ditadura educacional de Fichte é a suposição de que uma "elite" instalada pelo poder estatal é capaz de reconhecer o bem comum e realizá-lo de acordo. Assim que essa suposição cai, o edifício do pensamento desmorona.

Por mais que as ideias de planejamento social tenham ficado presas no mundo do pensamento dos círculos não econômicos na Alemanha, seu choque com a realidade é duro. No entanto, os crentes raramente estão dispostos a mudar seus pontos de vista e intenções quando falham diante da realidade. De acordo com sua arrogância resultante da "pretensão de conhecimento" (Hayek), os partidários do planejamento social continuam sua vontade de governar ainda mais obstinadamente e se opor à realidade da vida tanto mais rigidamente quanto mais claramente seu fracasso se torna aparente.

Continue a pesquisa:

Antony P. Mueller: "Totalitarismo Tecnocrático. Notas sobre o governo dos inimigos da liberdade, prosperidade e paz" (2023).

Radio Roundabout: "Totalitarismo Tecnocrático", com Antony Mueller.

Este artigo foi originalmente publicado no Freiheitsfunken.

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Nota: as visões expressas no artigo não são necessariamente aquelas do Instituto Mises Brasil.